天龙山

　　天龙山原名方山，海拔1370米，位于晋祠西11公里处，560年(北齐皇建元年)兴建天龙寺，山以寺得名。天龙山胜迹，首推石窟艺术，为山西省重点文物保护单位。石窟分布在东西两峰，共25窟，雕刻大小佛像500余尊，画像、浮雕、藻井1144尊(幅)，石质完整，光源充足，展现着东魏、北齐、隋、唐、五代近三个世纪的艺术杰作，反映了不同时期石窟艺术的不同风格和卓越的艺术成就。1924年～1925年(民国13年～民国14年)间，外国侵略者对石窟进行了掠夺和破坏，有150余件石雕艺术珍品流落日、英、法等国。新中国成立后，国家多次拨款修整，恢复了天龙山胜迹。　　天龙山既是天龙山国家森林公园的主景区，又是山西省政府批准设立的自然保护区。山势险峻，奇峰兀立，沟壑深邃，山路回转，松柏相拥，葱郁苍翠，有蟠龙松、凤凰松、松抱柏、石上柏、参天松等珍稀古树，风景十分秀丽，气候凉爽宜人。其人文景观，除天龙寺和天龙石窟外，还有漫山阁、龙潭灵泽、高欢避暑亭、石刻题字、观音塔等。1607年(明万历三十五年)晋藩靖安王题有天龙八景，即重山环秀、佛阁停云、龙潭灵泽、虬柏蟠空、鼎峰独峙、石洞栈道、高欢暑宫、柳跖旗石。是一处自然景观和人文景观结合的风景名胜地。[编辑本段]天龙山森林公园　　天龙山群山耸峙，沟谷幽深，森林茂密。无论是桃花盛开、柳叶抽绿的春季，还是薄雾翻卷、百花争妍的盛夏；无论是天高云淡、红叶漫山的金秋，还是银妆素裹、玉宇无尘的严冬，一年四季都有让人观不尽的美景，赏不完的佳境，无论从哪个角度观赏都有顾盼生辉的感觉。　　一、灵山秀水　　景区占地面积约170万平方米，由东峰、西峰、南峰（香炉峰）和柳子沟组成。东峰名仙岩山，西峰称大佛山，山势雄奇，林木茂密。东西两峰之南，则是柳子沟，沟呈西北—东南走向，长约10公里，两岸悬崖壁立，青藤倒挂，杂树丛生，地净尘绝。柳子沟的南侧是天龙山南峰，海拔1350米，山势险峻，层峦叠翠，远望仿佛是一幅连绵不断的卷轴画。在这幅画卷中有一座突兀的山峰，峰顶耸立有一块高约10米、宽约7米的巨石，因常有薄雾在石上飘游，远远看去宛如青烟自炉鼎中冉冉升起，颇有“日照香炉生紫烟”的意趣，故名香炉峰。这里也是天龙山的一景，称为“鼎峰独峙”。　　天龙山还有十分丰富的地下水。山前山后，山左山右，随处可见涓涓细流。泉源多为砂岩裂隙水，流量虽小，分布却极广。有的叮叮淙淙滴答于悬崖壁下；有的默默无闻，自岩畔地下涌出；有的积水成潭，清澈可鉴。千条细泉汇流成溪，蜿蜒于山谷之中。天龙山的泉水，水质极佳，富含多种有益于人体的微量元素和矿物质，凡游天龙山者，无不赞叹泉水之美，以一饮为快。这些清泉中，最著名的当数龙泉。龙泉位于天龙山东西两峰的交汇处，古人在一块巨石上凿石为洞，洞中开池，泉水自池中涌出，水深约2米，清澈见底，天旱不涸，雨涝不溢，取之不尽，用之不竭，被古人视为“灵泽”，列为天龙山又一景“龙潭灵泽”：“潭水长阴隐蛰龙，为霖赫赫慰三农。灵源远注金枢穴，石窦谁穿第一峰。”因传说池中匿有白龙，故在池旁修建了白龙祠祀之。　　天龙山是天然的避暑胜地。酷暑季节，当山外的人们暑热难耐、挥汗如雨的时候，天龙山上却依然凉爽如秋，平均气温比市区低5℃～7℃，再加上幽静的山林，新鲜的空气，处处鸟语花香的环境，是喧嚣的城市中绝对享受不到的仙境。明嘉靖《太原县志》对天龙山的景观作如下的评价：“此山松柏苍翠，林木葱茂，既具天然之生成，复有人工之修饰。胜境之佳，在环省诸山中实属罕见，且峰峦秀美，泉声淙淙，气候清爽，幽雅绝俗，游者于此，辄有不忍即返者。”　　二、森林景观　　天龙山为高山型天然林区，植被覆盖率达90%以上，林木以松柏为主，落叶乔木有杨、柳等，植物种类有200多种。山林中鸟语花香，栖息于林中的珍禽异兽有百余种。郁郁葱葱的松柏林是大自然对人类的慷慨赐予，千姿百态的奇松怪柏则是大自然千百年来的造化。这些松柏有的枝干挺拔，玉树临风；有的纡曲盘绕，老态龙钟；有的则凌空欲飞，如龙似凤，构成了天龙山独特的森林奇观。　　芳香紫花步出晋祠奉圣禅寺，顺西南角望去，一条盘山公路就在眼前，此即通向天龙山的主要通道。每当春日，沿路上行，呼吸着无比清新的空气，览望着不断变化的山间春色，你会感到心旷神怡，雅兴倍增。绕过悬瓮山极乐峰，道路两旁映入眼帘的一簇簇紫色丁香花挂在翠绿的枝头，轻盈如纱，恬淡似氤，馨香扑鼻，真是“喷云吹雾花无数，一条锦绣游人路”。　　洪涛绿浪沿路而上，绕过卧虎山，就有大片森林出现，顺梁西行，只见路的下侧绿林之下有一片片或金黄或紫红的沙滩。大漠之情，林海之意，尽储其中，让人在咫尺间领略了大自然不同的风采。沙滩地上皆为稀疏的松林，有近千亩。地势有的平缓，有的斜陡，其中野草丛生，野雉出没，人在其中可游乐、可小憩，是野餐、野营的理想场所。　　平台环松穿出林海，视野顿时开阔，已到天龙山顶，俗称“房山顶”或“平台顶”。该平台面积近200亩，盈盈翠绿的野草和各色野花遍布平台，好似一块地毯铺在林海中。方山之巅，雄峭高耸，巍然屹立于其北；万丈悬崖，大佛石窟，隐于其南；向下望去，天龙古刹嵌于林中，眺目远望，“鼎峰独峙”、“柳跖旗石”立于南山。真是平台盖顶，四围环松，一片迷人景象。　　众生朝观音驻足圣寿寺，向东南方望，在群山拥翠、层林尽染的林海中，耸立一白塔，为观音塔。《柳子峪志》有“塔之左右，松柏苍蔼，怪石峥嵘，布绿叶之萋萋，峙青峰之兀兀，金沙银砾，映带靡阶”的记述，层层松柏仿佛朝拜观音的众生相。　　群龙聚会天龙南山的香炉峰，为天龙八景之一，称为“鼎峰独峙”，刘大鹏有“独峙姻林无笑语，争妍竞媚是苍松”的诗句，说的就是南山的松林景观。在香炉峰北部阴坡上，有一片天然油松林，其树形千姿百态，蔚为壮观。有若探身捞月，有若躬身拜佛，有若鹰击长空，有若双龙比武，它们聚在一起，好似各怀绝技的游龙，云集于此。　　翠叶银枝香炉峰东部是油松、白皮松混交而成的树林，艳阳高照之时，翠叶欲滴，银枝闪烁，构成一种独特的森林景观。　　林海浩瀚站在香炉峰顶，向南极目远眺，便是太原市林场的杜里坪林区，林地面积达32万多亩，以天然油松、白皮松为主，全为中龄林，目前正是生长旺盛之期，四季常青，郁郁葱葱，形成一片莽莽林海。　　皇衣龙女在“洪涛绿浪”的东北有一山梁，当地人称马茹茹坪，面积百余亩，连四面坡上，由俗称“马茹茹”的野玫瑰组成的灌木林达160余亩，每当春季，黄花盛开，一片金黄，令人惊叹，宛若皇衣锦簇。到夏末秋初之时，鲜艳欲滴的马茹茹挂在枝头，一簇簇一串串红果，恰似一群群戴着红玛瑙锦冠的皇家儿女嬉戏园中，婀娜多姿。　　三、珍稀树木　　蟠龙松位于圣寿寺山门前，它主干高约2米，斑驳嶙峋，枝干向四面辐射平伸，形如华盖，状似盘龙，绿荫面积达200多平方米，仿佛一把巨伞，又像一个天然凉棚，迎候来自四面八方的宾客。前人有诗咏叹：“老干孤标香叶浓，阴森盘踞绿蒙茸。天工蜿蜒多奇异，云雨空山疑化龙。”这就是天龙八景之一“虬柏蟠空”。　　凤凰松从圣寿寺往东，跨过小小的东洼桥，由南向北拾级而上，两旁是浓荫蔽日的松林，途中路西生长着一株奇异的松树，长满碧绿针叶的枝干全向南倾，惟有顶端一枝迎风而立，酷似一只腾空而起的凤凰，人称“凤凰松”。　　松抱柏松抱柏位于白龙庙背后，避暑亭前，一株郁郁葱葱的松树豢么浒亟艚舯г?怀里，盘根错节，长成一体，犹如一对热恋中的情人相依相抱，堪称树中奇观。　　七松坪天龙寺东有一平地，平地中间原有一座3米高的舍利塔，在塔的周围长着7株笔直参天的钻天松，好像是北斗七星，称七松坪。民间相传，这7棵松树是圣寿寺第四代住持彻证老和尚按“七重行树”的布局栽的。现塔虽不存，七松犹在。　　石上柏东洼桥下，南约20米处，有一山石，一株柏树长于山石之上，树高约4米，其根扎在岩石的缝隙之中，身躯从石罅里钻出来，根深枝茂，郁郁葱葱。石上凿刻斗大的三个字“石上柏”，异常醒目。　　参天大松位于天龙寺到石窟小路的东侧，姑姑坟平台上西北角，树高95米，胸径达07米，冠盖面积达150平方米，傲然挺立，枝叶茂盛，为天龙山最高大粗壮的一棵松树。　　丽豆是一种豆科胡豆属灌木，分布在天龙山和龙山海拔1100米左右地带，目前华北地区仅在此处有自然分布，属于一种稀有的濒危植物，有较高的研究价值。天龙山佛教石窟　　天龙山东、西两峰南坡的山腰间，共有25个佛教石窟，即东峰12个窟，西峰13个窟，其中除第11窟面东外，其余都是坐北向南。石窟排列有序，形制各异，大小不一，计有造像500余尊，浮雕、藻井、画像1144尊(幅)。它以精炼、细腻而又富有感情的特殊艺术而闻名于世，在中国十大石窟中排名第六位。　　天龙山石窟中时代最早的是东魏大丞相高欢开凿的东峰第2、3号窟；到北齐又开凿3窟，即东峰的1号窟和西峰的第10、16号窟；隋炀帝在584年(开皇四年)开凿了东峰第8号窟；其余为唐代开凿的19窟。共跨越4个朝代，历时近500年，反映出各个时期的不同风格和艺术成就，却又有着一脉相连的传统关系。　　宋元以降，石窟造像日益衰落，窟前楼阁日渐破损，虽然各朝略有修葺，但已不再有往日的辉煌。20世纪初，外国学者涉足天龙山石窟，并相继发表天龙山石窟图片和文章，遂使它名播海外。20世纪20年代始，灾难降临石窟，外国文物窃贼与当地劣僧勾结，大量精美雕刻品被盗凿劫往国外，散布在日本和欧美各国。据国外有人统计，被盗石像达150件，它是国内石窟破坏最严重的一处。20世纪80年代开始，有关部门对部分石窟开始修复。　　天龙山石窟依山开凿，此处岩石易雕凿，也易风化，属灰白色砂岩。造像的雕刻技艺可分为圆雕和浮雕两大类，圆雕以贴壁圆雕为主，塑造大型佛像和菩萨像；浮雕多用于建筑构件、羽人、龛楣花纹等。造像大至数米，小仅盈寸。从佛像到花凭约记?的成熟、饱满、洗练和表现感情的细致，接近劳动者的生活气息，浓厚的民族性和地方性为其特色，以“小而精”著称，体现了天龙山雕塑艺术不同于其它石窟艺术的独特风格，因而被誉为“天龙山式样”，是中国古代石窟雕塑艺术的一颗灿烂明珠。　　天龙山石窟除东峰、西峰25窟外，还有北坡史家峪福慧寺的3个唐代石窟，南坡柳子沟滩地悬崖上有五代至元、明时期的5窟(其中3窟无佛像)，总计33窟，其中有佛像的30窟。只是由于南北两处路线不顺，崖壁险要，又是较晚的作品，故鲜为人知。　　一、东魏石窟　　532年(北魏永熙元年)，东魏高欢消灭盘踞在晋阳(今太原市)的北魏权贵尔朱氏，同时在晋阳建大丞相府，直到547年(东魏武定五年)前后近15年的时间，他坐镇晋阳。曾建避暑宫于天龙山。据此推测，天龙山石窟的开凿应在这一时期。　　位于天龙山东峰的第2、3窟，即为东魏后期高欢摄政时期所开凿。东魏石窟造像题材范围比较狭窄，是北魏云冈石窟模式的延续。一般多以释迦牟尼的说法像为主尊，两侧分别是禅定像和胁侍菩萨造像，是一佛二菩萨的组合造像。其形制为方形，凿出莲花藻井，窟内四周底部凿出沿着壁面下部的一个低坛，坛上正壁、左壁、右壁各开1龛，是3壁3龛式的石窟。3尊造像，正壁、右壁是结跏趺坐像，左壁是倚坐像。雕刻方法属贴壁圆雕和浮雕技艺结合手法，造像面相消瘦，褒衣博带式袈裟衣蔽全身，雕刻线长清晰，浮雕中的树下菩萨、维摩、文殊像，神态各异，造型生动，体现了东魏继承北魏的传统雕刻技法，结构紧凑，刀法纯熟，简洁明快，朴实庄重，具有强烈的写实性。以第3窟为例，龛内为一佛二菩萨像，龛外雕二供养人像。佛像面相清瘦，身体修长，着褒衣博带式袈裟，衣纹平直阶梯形；菩萨袒上身，下着长裙，披巾于腹部穿环；飞天发髻作双结，上身直，腿弯屈，着紧身裤；供养人举手作揖，屈膝欲跪，神态喜悦。石窟造像风格与云冈三期(494年～514年)、龙门二期(516年～528年)、敦煌北朝三期(525年～545年)相近，早于安阳宝山灵泉寺东魏武定四年(546年)大留圣窟。　　二、北齐石窟　　550年(东魏武定八年)，高欢子高洋废东魏而自立，国号“齐”，史称“北齐”，仍以晋阳为陪都，崇尚佛法，于晋阳大兴寺塔，开窟造像。551年(北齐天保元年)至561年(皇建二年)间，先后兴建晋阳开化寺、崇福寺、童子寺，依山刻佛像、凿石室，其规模宏伟，为当时罕见。天龙山石窟北齐造像主要开凿于这一时期。　　北齐开凿的石窟共有3窟，即东宓?号窟和西峰的第10号、16号窟。北齐石窟仍以北魏流行的前后室方形窟为主，3壁3龛，造像题材为释迦多宝、交脚弥勒和倚坐佛。前室廊凿八角柱，刻仰莲、替木，承接替木的额枋上有斗拱；斗拱分别为一斗三升和“人字形”，构造尺寸与实际建筑相近，代表了北齐的木构建筑风格，具有很强的时代感。窟门两侧雕力士像，窟顶雕飞天。譬如，正面坛基上镌刻释迦多宝说法像为主尊，坛前正中刻摩尼珠，侧面浮雕二蹲狮奉博山炉。两侧一佛二立菩萨或一佛二弟子二立菩萨；坛前刻乾闼婆伎乐人像，细腰鼓、都昙鼓、琵琶、瑟等乐器清晰可辨。门内左右两侧雕持叉二天神像，门外左右为力士像。佛像肉髻低平，面相浑圆，肩宽腹鼓，着褒衣博带式和袒右肩式袈裟，雕刻线条硬直，腿部出现双阴线衣纹；菩萨头戴花冠，披巾自然下垂；天王力士深目高鼻，均着菩萨装，衣纹稀疏。总的看，天龙山北齐石窟像风格与响堂山石窟、麦积山石窟、安阳小南海石窟的北齐、北周时期造像相近。　　三、隋代石窟　　581年(开皇元年)，隋文帝杨坚废周自立，弘扬佛法。其次子杨广封为晋王，镇守晋阳，竭力倡导佛事，营建寺塔。天龙山第8窟前廊有585年(隋开皇四年)开窟造像碑文，表明当时曾大量雕造石窟。　　第8窟位于天龙山东峰，开凿于584年(隋开皇四年)。窟形是天龙山惟一的前后室中心塔柱窟，前后室作三间仿木式前廊，建筑特征与北齐石窟相似。主室呈方形，3壁3龛，龛内或一佛二弟子、或一佛二弟子二立菩萨。中心塔柱四面各开一龛，后壁龛较特殊，佛像右侧原有一天王像。佛像形体方整，面相略显方圆，素面低平肉髻，袒右或内着僧衣，衣纹简洁朴拙；菩萨头戴花冠，斜披络腋，双肩垂挂穗状璎珞；弟子着袒右式偏衫。窟内造像形式多变，雕刻细致实用，虽然风格有些呆板，但却具有时代写实感，呈现出向唐代风格过渡的特征。　　四、唐代石窟　　初唐时期采取的抑佛扬道的政策，一度使佛教受到限制。唐高宗李治和武则天则崇信佛法，唐僧人为了迎合武则天当皇帝的需要，编造《大云经》，称武则天是弥勒转世。因此，盛唐时出现以弥勒为主的造像，这种内容的造像在武则天死后逐渐停止。天龙山最大石窟主像以弥勒像为尊，说明开凿于盛唐时期。武则天时代僧人在太原大肆建筑寺塔和开凿佛像，使天龙山石窟开凿达到了高潮。　　唐代石窟合计19个。其形制分别为方形前后室、圆形前后室和圆开单室3种。造像组合以3壁3佛为主，主尊佛像为结跏趺坐式的释迦多宝、弥勒、阿弥陀佛，其结合有一佛二立菩萨二坐菩萨、一佛二弟子二立菩萨二坐菩萨等形式。佛、菩萨头与身体比例和谐，面相丰腴。佛像为水波纹或旋涡纹高肉髻，着袒右式或通肩式袈裟，裙摆覆座前呈倒山字形，衣纹立体感强烈。菩萨头束高髻，面相丰腴，颈饰花形项圈，下接连珠纹璎珞，披巾婉转自如，络腋斜披透体，从整体构思观察，其优美的体态，华丽的装饰，体现了唐代气势宏大、豪放飘逸的装饰风格。力士则上身裸，下着袍。所有造像制作技艺精纯，雕刻圆熟，比例适当，造型准确，更具有写实性。如第18窟造像安然闲坐，形象逼真，在质感极强的薄纱衬托下，丰润的肌肤似有弹性，是唐代最具写实风格的杰出代表。第17窟造像则衣纹清晰，线条深刻，以犍陀罗式的纹饰为基础，渗入中国传统的表现手法。西峰第9窟开凿于永徽年间(650年～655年)，属中晚唐杰作，以其规模宏伟、气势恢弘，蜚声中外。9号窟分上下两层，上层为弥勒大佛坐像，高约8米，面相方圆，丰润雍容，体态端庄，表情威严，是中外文化结合的典范。下层主像为十一面观音，左雕文殊骑狮，右镌普贤坐像。观音菩萨像为站姿，通高11米，面目清丽，文静典雅；体态优美轻盈，右腿微弯，臀部略向左扭，重心稍偏向左脚，强调了谦虚而自然的立意；璎珞和飘带周身披挂，罗纱转折自如平整，加强了本体的性格。雕像极富质感，具有强烈的艺术感染力，其写实技法可与西方雕刻媲美。唐代佛教崇拜观音，从永徽开始，观音造像有增无减，天龙山各窟观音体态婀娜多姿，容颜妩媚动人，反映了唐代造像风格。天龙山唐代各个石窟在窟形和造像上，与龙门、庆阳、须弥山唐代石窟有相似之处，其年代应在盛唐至晚唐期间。　　综观天龙山风景名胜区，它是以石窟为代表的人文景观闻名遐迩、称誉中外的。它是以技巧的成熟、饱满、洗练和表现感情的细致，接近劳动者的生活气息，以浓厚的民族性和地方性为其特色，以“小而精”著称，体现了天龙山雕塑艺术不同于其他石窟艺术的独特风格，因而被誉为“天龙山式样”，是我国古代石窟雕塑艺术的一颗灿烂的明珠。天龙山寺庙建筑　　一、圣寿寺　　古名天龙寺，560年(皇建元年），北齐孝昭帝高演创建。天龙寺初建时的原状，因记载缺乏已难以详考。北汉皇帝刘继元(968年～980年在位)又在天龙寺新建了千佛楼。金天会年间(1123年～1134年)，天龙寺毁于兵火。1148年(金皇统八年）开始恢复，建千佛大殿、六师堂；1158年(金正隆三年）重修山门、钟楼。其后，元、明多次重建。明嘉靖年间(1522年～1566年)，在古潭法师的主持下，天龙寺进行了一次大规模的维修，奠定了寺院的总体布局。据1546年(明嘉靖二十五年）维修碑记载，圣寿寺为一座三进院落的寺院，中轴线上建有山门、前殿、大雄宝殿、法堂，东西配殿，前院有伽蓝殿、祖师殿，中院配殿各5间，法堂两侧各有厢房5间，钟楼建于山门左侧。寺院左侧为僧人活动区。从总体布局上看是典型的禅宗寺院布局。以后历有修建，但基本格局未变。1947年(民国36年)寺院的大部分建筑毁于兵火。20世纪80年代，依明代风格重建。　　重建以后的圣寿寺，仍依旧址。寺前流水淙淙，寺后林木葱郁，浓荫蔽日，奇花佳木多达百余种。二进院落递次升高，中轴线上自南而北建有山门殿、过殿、大雄宝殿，主殿两侧建有配殿，山门东侧为禅堂院、钟楼，寺后为九莲洞、藏经楼。整个建筑布局严谨，具有浓厚的宗教气氛。　　山门位于中轴线的最南端，是一座精巧玲珑的木结构建筑。面宽三间，进深二间，中设板门一列，前廊下塑金刚力士，门后两侧为四大天王。门前设有八字影壁，中嵌五彩琉璃团龙一方，制作精细，色泽艳丽，团龙张牙舞爪，生动劲健。　　过殿过殿是寺内的第二重殿堂，因前后辟门可穿行，故称过殿。殿面宽五间，进深三间，庑殿式屋顶，檐部施以五彩斗拱，石质八角檐柱，造型庄重典雅。过殿又称药师殿，因殿内奉有药师三尊及十二药叉大将而得名。　　大雄宝殿为寺内主殿，俗称正殿，居于全寺的中心。明代重建时为五开间歇山式殿堂，1947年(民国36年)毁于兵火。现存主殿是20世纪80年代从晋祠北大寺村原崇福寺迁建的。崇福寺亦为一座古老的寺院，创建于南北朝时期的北齐，隋唐时期高僧辈出，曾在中国佛教史上产生过重要影响。主殿为1377年(明洪武十年）重建的原构，面宽五间，进深六椽，悬山式屋顶。前檐辟廊，廊下施四踩斗拱，明、次间均为扇门，两梢间为直棂窗。殿堂内不设内柱，空间异常宽阔，能容纳许多僧徒同时礼佛。　　主殿内正面为宽达三间的佛坛，正中奉有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛。佛像慈眉善目，面相端庄，具有显著的明代风格。释迦牟尼佛作结跏趺坐（俗称盘腿打坐)，左手横放于左足上，名为定印，表示禅定，右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦牟尼在成道之前，为了众生而牺牲自己，这一切惟有大地能够证明，因为这都是在大地上做的事。这种造型的像均为成道像。药师佛是左手持钵，钵中盛甘露，右手持药丸。阿弥陀佛的造型是右手下垂，作与愿印；左手当心，手中执金莲台。殿内两侧，供有十八罗汉。罗汉是佛教彩塑中最富有世俗人情味和生活气息的彩塑，形象千姿百态，能充分地将人们在生活中的喜怒哀乐用雕塑的形式表现出来，将佛教教义深奥的教理形象地普及到每个善男信女的心中，具有十分强烈的感染力。　　配殿东西配殿均为面宽五间，进深五椽，单檐悬山式建筑。前构辟廊，檐柱、金柱均为八角石柱。　　法堂据圣寿寺内明代碑的记载，明嘉靖年间重建寺院时，曾在大雄宝殿后建有法堂。法堂亦称讲堂，是演说佛法皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于主殿的建筑。法堂中，除安置佛像外，还设有法座，供演说佛法者使用。法堂后挂象征释迦牟尼佛说法传道的图像。座前置讲台，台上供小佛像象征听法的诸佛。两侧列置听法席。堂中还有钟鼓，左侧为钟，右侧为鼓，上堂说法时击鼓鸣钟。　　禅堂又称云堂或僧堂，与佛殿、法堂同为禅宗寺院中的主要建筑。圣寿寺在明清之际为禅宗丛林，禅堂就设于寺院的东侧，与主寺基址相连。圣寿寺现存禅堂院传说创建于北汉广运年间(974年～979年)，明清历代均有修葺，现存为清同治年间(1862年～1874年)重修后的建筑。二进院落，正面为禅堂3间，两侧建有耳房，为寺僧的早晚诵经之所，两侧客堂各3间，前院东西禅房各5间，为寺内的府库。南面为一座精巧玲珑的垂花门，建筑装饰简洁，风格轻盈。禅院外南房为寺僧的斋厨，东房为碾磨房。　　九莲洞位于禅堂院之后，原为圣寿寺的延寿堂(即养老堂)。由9间形制相同、内部相通的砖窑洞组成，故称为“九连洞”，因与“九莲”发音相同，又称“九莲洞”。旧时住在九莲洞的僧人大多是等待圆寂的老和尚。他们认为，在九莲洞中圆寂，象征着能进入“西天极乐世界”。　　藏经楼原位于大雄宝殿之左，建于1700年(清康熙三十九年)，1935年(民国24年)毁坏。近年重建的藏经楼位于禅堂院后的九莲洞之上。圣寿寺在古代名僧辈出，藏经亦多，据1932年太原县保存古迹古物委员会在天龙山圣寿寺查核，除散佚外，尚存532套(函)。　　钟鼓楼钟楼、鼓楼位于寺院的山门两侧，合称为钟鼓楼。左侧为钟楼，司晨；右侧为鼓楼，司暮。圣寿寺的钟楼创建于明嘉靖年间(1522年～1566年)，原建筑已毁，现在的钟楼是近年仿照明代建筑重建的。钟楼内的大铁钟是明代原物，声音洪亮，音域广阔，击之，此起彼伏的余声回荡于四面八方。寂静的山林，梵钟之声飘过，更显佛教丛林的幽秘。　　二、白龙祠　　又名白龙王庙、白龙洞。位于天龙山东西两峰的汇合处，背依石窟危峰栈道，下临深渊绝壁，两侧碧树参天。正殿三间，为巨石砌成的窑洞式建筑，前檐为廊，廊柱为八角石柱，形制古朴苍老，传说为北齐时期遗物。殿内原供有明代木雕龙王及侍者像，刻工精致，技艺颇佳。殿西侧为一石窟，内有一巨石凿成的池沼，下有清泉，天旱不涸，雨涝不溢，被乡民视为神灵，称为“龙潭灵泽”，是古代祈雨的场所。传说池内潜藏有一白龙，故称白龙池。　　三、关帝庙　　建于天龙山东峰山腰一处较为平坦的松林之中。现仅存正殿1座。面宽三间，进深二间，悬山式建筑。前檐设廊，明间为扇门，两次间为扇窗。殿内设有神坛神帐，内有关羽坐像1尊，殿下仅存武士像1尊，虽臂已残，彩已落，但英武之气犹存。殿内3壁绘有连环壁画，水墨绘成，人物精细生动，线条运用得非常成功。壁画内容取材于罗贯中《三国演义》中关于关羽事迹的描写，如“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、“单刀赴会”等，榜题皆为本地捐奉者题名，对于研究当地村落的变迁颇有价值。　　四、观音塔　　建于圣寿寺东一片葱郁的林海之中，苍松掩映，一塔独秀。远处奇峰隐约，浮烟点点，近处林木苍劲，林海漫天。观音塔在绿树丛中若隐若现，半藏半露，显出深邃的意境。观音塔高约30米，砖质结构，方形塔基，八角形须弥座，塔身覆钵形，塔刹置圆形铜盘，挂铜质风铃。清风徐来，发出阵阵清脆的铃声。塔前置18级石台阶，拾级而上为塔门。塔内中空，顶部叠涩收束。内设佛台，原塑有十八罗汉朝观音，由于年久像坏，现为新塑的三大士像，即文殊、观音和普贤菩萨。民间传说，天龙山上建造这座观音塔，还经历了一场激烈的争夺战。传说清代乾隆年间(1736年～1795年)，晋祠有个在朝任翰林院编修的大人物杨二酉，晚年选择坟地时，看中了天龙山东峰下的这块风水宝地。说这里是天龙山的龙头，北有靠山，南临溪水，在此修筑墓地必能荫及子孙，世代居官为宦，兴旺发达。当他往工地运送石料时被寺僧发现。寺僧认为杨家在此修坟会破坏天龙山的风水，但又不敢惹这个当朝的大员。于是就连夜在工地修了一座观音塔。杨二酉见状，只得作罢。塔后的草丛中有凌乱堆放的石块，据说就是当年杨家运来修墓的石料。　　五、平山老人普同塔　　平山老人普同塔，1731年(清雍正九年）春季建造。方形台基，上施须弥座两层，喇嘛式塔身，上覆八角形密檐三重，造型简洁明快，刚劲有力。塔正面置一小龛，内嵌一石碑。　　平山老人，法名明修，俗姓赵，扬州府兴化县人，1691年(清康熙三十年）来天龙山圣寿寺任住持，是一个博学多才的高僧。传说平山老人住持圣寿寺后，有一天，正在对着青灯研修佛经，突然从门外进来5个面目丑恶、身材高大的僧人，要求老人收他们为徒。老人一看他们的行为举止，绝非寻常之辈。但为了感化他们，便含笑收留下来。这5个僧人来到寺院后，行为粗鲁，寺中的同门僧人没有一个敢和他们交往。在平山老人的指点下，修行了一段时间后，5僧凶焰收敛，与寺僧也能友好相处了。平山老人见他们已渐入法门，能够参禅入定，便给他们授了法名，分别为悟仁、悟义、悟礼、悟智、悟信，取古代哲学中的“仁义礼智信”为名。3年以后，平山老人把5僧叫到一起，告诉他们：“你们本来就不是人类，到寺里来也不是要参禅念佛，但你们经过研习，已入法道，再往下修行便能成佛。你们刚来的时候，本来是想了解我的修养，如果我没有道行，早已被你们所害，寺中的同门也早成为你们的腹中之食了。”5僧听后，吓得汗流浃背、战战兢兢，跪在地上半天都不敢抬头。平山老人又说：“你们的身份、目的已被我点破，在寺中已不能再停留了，应该另找一个清静的地方修行，以成正果。”5僧听后，叩别老人，告别同门师兄弟，一同出了寺门。刚出寺院门口，这5个僧人就在一阵狂风中化作5只猛虎，消失在茫茫林海之中，从此，再也没有人见到过他们。平山老人点化猛虎的故事，成为圣寿寺历史上的佳话，为寺僧们津津乐道，也为圣寿寺平添了许多传奇的色彩。　　六、漫山阁　　位于天龙山西峰。始建于明代，是庇护唐代所凿第9窟石佛的大阁，原称重檐阁，毁于兵火。现名漫山阁，为20世纪80年代仿明结构格式重建。阁分两层，下层中间有站佛一尊，高一丈余，左为文殊菩萨，骑坐青狮；右为普贤菩萨，骑坐白象；上层坐佛一尊，高达丈许。佛、菩萨均为石像，就崖所凿，因而此阁又名大佛阁。天龙八景之一“层阁停云”即指此。前人有诗形容此景：“高阁凌虚拥碧云，烟林万壑望中分。乘风直上三千界，长啸犹夷帝阙闻。”每逢雨过天晴，万谷空幽的时候，白云缭绕于阁前，虚无缥缈，慑人心魄。　　七、摩崖石刻　　天龙山有多处摩崖石刻，附此记述。一处为白龙洞西之石壁上，崖间划石为方形，高约2米，宽15米，中题“览胜留题”四字，字大70厘米，系山西按察使提督学校副使贺邦泰题，于1580年(明万历八年)夏日所镌。另一处为冯玉祥于1920年(民国9年)冬，在山上暂住时所题：“穷苦同胞之得救，其所途为革命，根基在知识，吾生惟此二事。”字为隶书，大如拳，共6行，每行4字，无标点。西面又有冯之随从朱天光留题“猛进”两字，字大4寸，行书，亦于1920年11月题刻。此南向崖下，两层岩石上亦有刻石，上层“十九年十一月，一腔热血在救党国”。下层“天下为公”，字大5寸，系冯玉祥将军的参谋邓长耀题。